Modernismo y la Pascendi

Cos'è il Modernismo - ¿Qué es el modernismo?

Formato vídeo - https://youtu.be/5WyvTrDv4bg?si=D7s9ZklaZh6cgmIW

 Queridos amigos y peregrinos del Camino ai Tre Sentieri, presentamos el modernismo teológico. Sabéis que vivimos en un contexto de profunda crisis de la teología católica, de profunda crisis de la Iglesia católica. Pero ¿cuál es la raíz de esta crisis? Bueno, la raíz de esta crisis es igualmente teológica y hay que buscarla sobre todo en el modernismo teológico, el modernismo teológico que el gran Papa San Pío


Bueno, entonces tratemos de entender un poco qué es este modernismo, qué es este modernismo teológico. La palabra modernismo indica una especie de exasperación del concepto de modernidad. Cuántas veces nos hemos encontrado diciendo que las palabras que terminan en ismo son siempre una especie de exasperación y por tanto la palabra modernismo evidentemente exaspera y exaspera el concepto mismo de modernidad.


Ahora bien, ¿cuál es la esencia de la modernidad? También lo hemos dicho varias veces, la esencia de la modernidad es el antropocentrismo, es decir, la creencia según la cual el hombre es el fundamento, el fundamento de todo. El hombre es autosuficiente, por tanto una especie de centralidad del hombre para la cual el hombre es en cierto modo el principio y el fin de todo. Es evidente que el modernismo teológico exacerba esta categoría, precisamente esta categoría de antropocentrismo.


También podemos decir, digamos más simplemente, que la categoría misma del antropocentrismo se traslada precisamente al plano, a la dimensión teológica. De hecho, ¿qué afirma el modernismo? Afirma que la religión parte de una necesidad de lo sagrado en el subconsciente humano, es decir, en lo más profundo del hombre, por lo tanto la religión surgiría de una especie, cómo decirlo, de una especie de necesidad, de una especie de necesidad de hombre. Mientras que el catolicismo afirma que hay un deber por parte del hombre y este deber por parte del hombre es servir a Dios, glorificar a Dios, servir a Dios, el modernismo en cambio adapta a Dios a cuáles son las necesidades del hombre.


Por lo tanto ya no hay una centralidad a nivel teológico, ya no hay una centralidad de Dios, sino una centralidad del hombre. Ya no debe el hombre servir a Dios, sino que Dios en cierto modo debe servir al hombre. Por lo tanto la religión no nace de una revelación libre por parte de Dios, por la cual Dios se ofrece y se comunica al hombre y el hombre tiene el deber de adherirse a esta comunicación, sino que la religión nacería del hombre mismo, mejor aún de la dimensión. de una profunda necesidad en el subconsciente humano del hombre.


Entonces entiendes bien que esto cambia un poco el paradigma, o mejor dicho, cambia el paradigma totalmente. No es Dios, no es el hombre quien debe servir a Dios y debe glorificar a Dios, pero en cierto modo es Dios quien debe servir, quien debe servir al hombre. El centro, podemos decir esto, el centro de gravedad no es la gratuidad de la gracia de Dios, sino las necesidades del hombre.


Todo se centra en las necesidades, en las necesidades del hombre. Y por lo tanto, como hemos dicho, el modernismo teológico es una adaptación del catolicismo, por eso se llama modernismo, es una adaptación del catolicismo a la categoría filosófica de la modernidad, que repito una vez más, la categoría filosófica de la modernidad que es precisamente el antropocentrismo. Uno de los exponentes más significativos, que es Alfred Luce, un biblista francés, que fue, podemos decir, un verdadero líder del modernismo, así escribió, debemos adaptar la Iglesia, su Constitución, su doctrina, sus ritos a la espíritu moderno, a la ciencia moderna, a la sociedad moderna.


Toda la teología católica, continúa la UoSI, incluso en sus principios fundamentales tendrá que comparecer ante el tribunal de la modernidad. El viejo edificio eclesiástico debe derrumbarse, por lo tanto la vieja teología, y claramente cuando hablamos de teología antigua nos referimos a la teología auténticamente católica, nos referimos a la teología fundada sobre todo en el realismo filosófico y el escolasticismo, bueno, según el modernismo la vieja teología debe derrumbarse. Pero todo es perfectamente lógico, ¿por qué debe colapsar la vieja teología? Porque la antigua teología obviamente se basaba en el concepto fundamental según el cual es el hombre quien debe glorificar a Dios, según el cual debe haber una especie de teocentrismo, es decir, todo debe gravitar en una dimensión, en una dimensión teocéntrica.


El modernismo, por otra parte, que es una adaptación del catolicismo a las categorías de la modernidad, obviamente reemplaza el teocentrismo por el antropocentrismo. De hecho, una de las características, si no la característica fundamental de esta crisis teológica contemporánea, es precisamente una especie de mundanidad y un punto de inflexión antropológico, todo se centra en el hombre, las únicas preocupaciones son las preocupaciones hacia, hacia el hombre. Por lo tanto, decíamos, según el modernismo es absolutamente necesario derrocar el paradigma tradicional del catolicismo.


Otro famoso exponente modernista, el jesuita irlandés George Tyrrell, dijo que debemos atacar y atacar de nuevo el antiguo cadáver de la iglesia romana, por lo que a estas alturas la iglesia romana, tal como se entendía tradicionalmente, sería, según Tyrrell, un viejo cadáver. , hay que golpearlo porque puede terminar definitivamente, colapsar definitivamente. Está claro que el modernismo, obviamente, para implementar esta especie de cambio de paradigma que hemos subrayado, debe afirmar que el hombre ya no tiene la obligación, el cristiano, el cristiano, el católico en este caso, ya no tiene la obligación de reconocer verdades inmutables, que son precisamente los dogmas, que son las verdades de fe, sino que estas verdades deben adaptarse a las necesidades del hombre. Entonces el enfoque modernista es este, no es el hombre al que le gustan o le desagradan, o mejor dicho, le gusten o no le gusten las verdades de fe, debe amoldarse a las verdades de fe, es todo lo contrario, es decir, las verdades de fe debe ajustarse a las necesidades humanas.


Evidentemente las necesidades humanas en la dimensión histórica son evidentemente cambiantes, por lo que, por lógica, también las verdades de fe deben cambiar según los cambios históricos, según las diferentes atmósferas culturales que se suceden en la dimensión histórica, para las cuales ya no existen. Las verdades inmutables, las verdades definidas ya no existen y ves que de esta manera también cambia el concepto mismo de Iglesia, porque según esta perspectiva la Iglesia ya no es el cuerpo místico de Cristo, es decir, esa realidad inmutable que está constantemente presente. en Historia. Una bella definición, además del cuerpo místico de Cristo que podemos tener y tradicional de la Iglesia, es precisamente la prolongación de la presencia de Cristo en la historia de los hombres. Entonces la Iglesia es una realidad, según la concepción tradicional, auténticamente católica, es una realidad que atraviesa la historia pero que la atraviesa no cambiando con la historia sino constituyendo la levadura de la historia, la levadura de la historia, porque evidentemente es la Iglesia que debe salvar la historia, no la historia que debe salvar a la Iglesia o posiblemente la Iglesia debe convertirse en cortesana de la historia de la manera más absoluta y por eso es evidente que para pertenecer a la Iglesia hay que adherirse siempre a verdades inmutables, pero el modernismo cambia, transforma el concepto mismo de Iglesia por lo que pasamos al concepto de Iglesia como pueblo en movimiento.


¿Qué significa este pueblo en movimiento? Está claro que esta definición de pueblo en movimiento, dicha de esta manera, también podría llevar al problema de que hay un significado muy peligroso detrás de esta definición porque de esta manera quieren hacer entender que la Iglesia viaja a través de la historia y está en cierto modo una realidad historizable. ¿Qué significa realidad historizable? Una realidad que realmente debe cambiar a medida que cambia la historia y es por eso que cuando simplificamos aún más la discusión, damos algunos ejemplos prácticos, tomemos un santo como Santa Catalina de Siena, también San Alfonso María dei Riguori, etc. y comparemos, por ejemplo, San Alfonso María. dei Riguori, lo que dijo y escribió san Alfonso María dei Riguori con algún teólogo moral contemporáneo que es el más popular. Hay una diferencia enorme, hay una diferencia abismal pero cuando se le hizo entender a este teólogo moral contemporáneo, hay una cierta, cierta por así decirlo, hay una cierta diferencia entre lo que escribes, lo que afirmas es lo que hace un gran moralista. como decía por ejemplo San Alfonso María dei Riguori y entonces aquí nos encontramos ante dos catolicismos diferentes, bueno si lo ponemos en este sentido, ¿cómo nos responderá el teólogo moral contemporáneo? Nos responderá diciendo pero lo importante no es afirmar las mismas cosas, lo importante es encontrarse dentro de una historia y encontrarse dentro de un pueblo que está en camino y que de cierta manera debe sufrir inevitablemente la influencia de la historia y por lo tanto este hipotético teólogo moral contemporáneo nunca se sentirá incómodo porque parte de una perspectiva, de una concepción de la Iglesia totalmente cambiada, totalmente modificada por una concepción no católica, no católica, de la Iglesia. sino por una concepción que podemos definir como historicista de la Iglesia y en cambio la concepción auténticamente católica de la Iglesia debe asegurar que la Iglesia es custodia de la única verdad idéntica, entonces es evidente que si me encontrara diciendo cosas que están completamente en disonancia con lo que la Iglesia ha afirmado a lo largo de los siglos ya no soy católico pero si en cambio hago uso de una concepción modificada de la Iglesia que es la propia del modernismo también puedo afirmar cosas que están en completa disonancia o en total disonancia con lo que La Iglesia se ha afirmado a lo largo de los siglos y se siente igual católica porque el problema es que la concepción ha cambiado, la concepción de la Iglesia ha cambiado.


Espero haberme hecho entender y luego, eventualmente, serás lo suficientemente generoso como para dejarme entender si estos conceptos pueden aprobarse o no. Decíamos, decíamos Sampiodecimo, el gran Sampiodecimo, entonces dedicaremos una parada de vídeo exclusivamente a Pascendi, precisamente en Pascendi, esta es una encíclica de 1907, define con razón el modernismo teológico como la síntesis de todas las herejías, es decir, la herejía de todas las herejías podemos decir, la herejía de todas las herejías y Sampiodecimo decidió, sudando el gran peligro que corría la Iglesia, decidió imponer a todos los sacerdotes católicos el llamado juramento, el llamado juramento antimodernista . Bueno en este juramento antimodernista quiero leerles este pasaje donde todo sacerdote tenía que decir esto, creo con mucha certeza y sinceramente profeso que la fe no es un sentimiento religioso ciego, aquí está, sentimiento religioso, que brota de lo más profundo. del subconsciente bajo la presión del corazón y de la inclinación de la voluntad, sino un verdadero asentimiento del intelecto a las verdades recibidas del exterior.


Por tanto la fe no es algo que surge de una necesidad humana, sino que la fe es asentimiento del intelecto a las verdades reveladas, según la concepción auténticamente católica de la fe, por tanto es asentimiento a una comunicación, a una revelación que proviene de lo "externo". que viene de Dios ¿Cuáles son las raíces del modernismo? Y aquí les pido un poco de paciencia porque muy brevemente hay un pasaje un tanto filosófico entre comillas que como sea debemos hacer. ¿Cuales son? Porque ojo, nos lo hemos dicho muchas veces y nos lo seguiremos diciendo, en la historia nada surge de repente, en la historia no hay hongos pero todo lo que se expresa en la historia, se realiza en la historia inevitablemente tiene su raíces, muchas veces son más raíces, muchas veces son más raíces.


Sampiodecimo intentó bloquear el modernismo, en realidad también lo logró, pero el modernismo es una especie de río kárstico, esos ríos que pasan bajo tierra y luego resurgen y de hecho resurgió luego en el llamado neomodernismo que es la esencia del La crisis teológica y de la iglesia contemporánea. Decía, el modernismo está conectado con dos líneas que surgen del luteranismo, del protestantismo, del pensamiento de Martí Lutero. Por un lado el llamado racionalismo, está la reducción en este caso de la religión a la filosofía, mejor que la religión a la historia como hemos dicho.


Entonces seguramente en el modernismo encontramos raíces de filósofos como Kant y también del mismo y sobre todo del mismo Hegel que es uno de los mayores exponentes del historicismo filosófico, por lo tanto la reducción de la religión, en este caso podemos decir de la teología, a la pensamiento del hombre porque hemos dicho de hecho, la centralidad está en el hombre, ya no está en Dios, y al mismo tiempo como la reducción de la teología a la historia porque entonces la iglesia debe cambiar así como cambia la historia, las verdades de la fe. Debe cambiar para adaptarse a las distintas necesidades históricas. Pero también hay otra corriente que tiene la base, podemos decir, de otra raíz del modernismo teológico, que también se inspira en el uteranismo, que es el irracionalismo. Aquí tenemos sobre todo como referencias filosóficas a Jacobi, Schillmacher, etc., la reducción de la religión a puro sentimiento.


Hemos visto que el modernismo afirma que la religión surge de una especie de necesidad, de una dimensión de la necesidad interna del hombre y, por tanto, esto es una reducción de la religión misma a puro sentimiento, es decir, una reducción de la religión misma a pura experiencia. Veis lo que pasa hoy cuando, por ejemplo, con el llamado olvido, se olvida deliberadamente la apologética, por lo que se nos olvida por completo lo que nos dice San Pedro en su carta, que debemos dar cuenta de la esperanza en la que creemos y por tanto de nuestra fe, primero hacia nosotros mismos y luego hacia los demás. En la base del acto de fe deben haber elementos de razonabilidad y credibilidad.


En cambio hoy todo se reduce al sentimentalismo, todo se reduce a pura experiencia, por eso dice pero me siento católico, soy católico porque estoy feliz de serlo. Está claro que si basamos todo en esto, inevitablemente vendrá alguien más que pertenece, se siente perteneciente a otras confesiones religiosas y dice pero yo también soy católico por ser islámico, soy católico, pido disculpas, soy feliz por serlo. Islámico, soy feliz siendo protestante, soy feliz siendo testigo de Jehová, entonces, ¿qué hacemos? Siempre debemos tener presente que es la verdad la que garantiza la experiencia religiosa, no es la experiencia religiosa la que luego garantiza la verdad. Bueno, esto es típicamente modernista, es típicamente modernista porque, repito, es una reducción de la religión a puro sentimiento.


Bueno, terminemos aquí, nos vemos, si Dios quiere, en la próxima parada del vídeo. Ten en cuenta que estas cosas que estamos diciendo son cosas que también te deben dejar un poco perplejos para eventualmente profundizar en ellas porque entonces necesariamente debemos ser concisos para no quitarnos mucho tiempo. Luego también volveremos a algunos conceptos, pero debemos conocer bien estas categorías, tenga en cuenta que estas categorías deben estar al alcance de todos, no son categorías que se puedan dar y ofrecer solo a quienes se dedican a, digamos, estudios académicos. .


Cada uno debe comprender un poco estas cosas porque al comprenderlas podremos comprender muchas dolencias contemporáneas. Entonces dije, nos vemos en la próxima parada del video, les recuerdo como siempre que Dios es verdad, bondad y belleza.

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Una breve presentación Pascendi de San Pio X

Fuente original en  vídeo - https://youtu.be/kSZ8QkCBrp4?si=jPsF22IH_n9U0lPV

Dedicaremos la parada en vídeo, de hecho idealmente continuando un poco la discusión que iniciamos ayer sobre el modernismo. Ayer explicamos de manera muy breve cuáles son las características fundamentales del modernismo y mencionamos que Sampiodecimo identificó inmediatamente el peligro del modernismo, lo definió como la herejía de todas las herejías y esta definición es una definición presente en una encíclica muy importante. cuyo autor es Sampiodecimo que se llama Pascendi y es una encíclica del año 1907. Hoy quiero presentarles siempre esta encíclica de manera esquemática y breve.


Evidentemente entiendo que no todo el mundo pueda leer una encíclica íntegra, en este caso el Pascendi de Sampiodecimo, pero es bueno que al menos sepamos cuáles son las características fundamentales de este documento. Dijimos que Pascendi es de 1907, es precisamente el 8 de septiembre de 1900. Sampiodecimo dice en esta encíclica que era necesario ser muy particular al describir el modernismo precisamente porque el modernismo tiene esta caracterización un tanto extendida y por tanto más peligroso. Consideremos al enemigo. , el adversario, y cuánto más minuciosos e intelectualmente precisos debemos ser a la hora de identificar sus características.


Y de hecho dice esto, tengan en cuenta que la lengua es una lengua de principios del siglo XX, en toda esta exposición de la doctrina de los modernistas les habremos parecido, venerables hermanos, prolijos quizás más allá del deber, pero esto era necesario para no oírnos acusados, como suele ignorar sus cosas, para que se vea que cuando hablamos de modernismo no hablamos de doctrinas vagas y no unidas por ningún vínculo, sino de una única y bien compacta. Cuerpo donde quien admite una cosa es necesario y acepta todo lo demás. Por eso también quisimos hacer uso de una forma casi didáctica, continúa Sampiodecimo, hemos reconocido el lenguaje bárbaro que usan los modernistas, ahora si abarcamos todo el sistema casi de un solo vistazo, nadie se sorprenderá cuando lo definamos por afirmando serlo, aquí están las palabras que hemos mencionado varias veces, la síntesis de todas las razones. Por eso Sampiodecimo dice que el modernismo es la síntesis de toda resie.


Así que entremos en el corazón del documento, veamos cómo está estructurado. El modernista puede identificarse en seis aspectos: filósofo, creyente, teólogo, historiador crítico y reformador. Veamos qué dice sobre estos aspectos que identifica Sampiodecimo.


El filósofo modernista, dice Sampiodecimo en el documento, opta por el agnosticismo y la inmanencia de lo divino en la creación. ¿Qué es el agnosticismo? El agnosticismo es no saber si Dios existe o no. Obviamente, cuando Sampiodecimo habla del filósofo modernista se refiere a aquel filósofo que por la fe también admite la existencia de Dios pero está convencido de que la razón en realidad no puede decir nada sobre la existencia de Dios.


Además, el filósofo modernista afirma la inmanencia de lo divino en la creación, por lo que elige en definitiva una forma de panteísmo, es decir, la identificación de lo divino en la realidad creada, en la naturaleza. Veamos entonces si Sampiodecimo nos ha llevado desde este punto de vista, es decir, si realmente el modernismo nos presenta esta figura del filósofo que opta por el agnosticismo y la inmanencia de lo divino en la creación. Entonces, para entender que este es realmente el caso, podemos decir esto.


Hoy muchos católicos, y tengamos presente que dijimos que el modernismo no erradicado por Sampiodécimo, fue eclipsado y luego lamentablemente resurgió y triunfó en el llamado período posconciliar y por tanto también en la actual crisis de la Iglesia católica. Entonces decía, muchos católicos hoy creen que la fe es fundamentalmente un salto en la oscuridad, algo absurdo. Hoy, lamentablemente, muchos católicos están convencidos de que la fe debe basarse exclusivamente en la fe, es decir, que la fe no debe basarse en la razonabilidad, en elementos de credibilidad, sino que vuelve a repetirse exclusivamente en la fe.


Efectivamente, fundamentalmente ha calado en el pensamiento católico esa típica instancia protestante luterana según la cual la razón, en lugar de acercarnos a Dios, nos alejaría de Él. Ahora bien, tengamos en cuenta que este tipo de creencia es una creencia que está absolutamente a mil millas de distancia. lejos de la auténtica posición católica. El Concilio Vaticano I dice que quienes creen que la razón no tiene la posibilidad de demostrar la existencia de Dios son considerados excomulgados, es decir, se consideran fuera de la Iglesia, pero hoy la convicción de muchos católicos es precisamente creer que la razón puede no se dice nada de Dios y que la fe debe basarse en la fe misma, es decir, se opta por una especie de fideísmo.


Hoy en día, muchos católicos también creen que no hay diferencia entre lo sobrenatural y lo natural y que lo sobrenatural debe ser absorbido por lo natural, por lo que la vida natural se vuelve más importante que la vida sobrenatural y cuántas veces, queridos amigos, nos hemos dicho esto unos a otros. ¿bien? Una de las características de la Iglesia actual y de la pastoral actual es esta preocupación casi maníaca, única y exclusiva por la salvación del hombre en esta tierra y el olvido casi total de lo que es, en cambio, el fin fundamental de la Iglesia, que es salvar. almas porque obviamente hay una prioridad de la salvación del alma sobre la salvación del cuerpo además de que, también decíamos esto de la resurrección de los cuerpos, cuando cuando el alma se salva el alma también se salva el cuerpo . Así se ve cómo esta figura del filósofo modernista que identifica a San Pío Luego tenemos una segunda figura que identifica a San Pío.


¿Como queridos amigos si no es dominante? También lo dijimos ayer, hoy hay fundamentalmente una reducción de la fe al sentimiento, a la pura emoción. Ahora con esto no quiero negar que dentro del ámbito de la fe no existe también una dimensión, podemos definirla como cálida, pero la fe es el asentimiento del intelecto a las verdades reveladas, es decir, evidentemente existe la presencia. de la dimensión volitiva de la voluntad, por lo tanto asentimiento, pero la inteligencia también debe estar absolutamente involucrada, también porque, como decía el gran Santo Masso, el hombre es corazón y voluntad, pero también es intelecto. Ahora Dios es el creador de todo hombre y por eso es justo que el hombre llegue a Dios con todo su ser, llegue con su corazón pero también llegue con su inteligencia.


Hoy, sin embargo, predomina un concepto de fe como pura experiencia. Tomemos el ejemplo de ayer, o sea se suele decir pero soy católico porque me siento feliz de serlo, advierto, siento que es bueno ser católico, pero si basamos todo en esta dimensión vivencial obviamente no Ya no tengo un criterio para decidir qué es la verdad y qué es el error, cuál es la religión verdadera y cuál es la religión falsa, por lo que incluso un posible interlocutor nuestro no católico puede decírnoslo, pero yo también me siento bien con mi religión. . Tercera figura que identifica a Sampiodécimo, la figura del teólogo modernista, teólogo modernista que afirma que la fe, los dogmas, los sacramentos son resultado de necesidades inconscientes de la naturaleza humana, por lo tanto en realidad estas verdades de fe ya no deben aceptarse como algo vinculante, inmutables, pero son la expresión de una necesidad íntima, de una especie de subconsciente que habita en el creyente y en cada hombre, por lo que es justo que estas verdades de fe no sean aceptadas de manera siempre categórica y su estatus como podemos Digamos de inmutabilidad, pero estas verdades de fe pueden y deben cambiar según las situaciones históricas.


Pensemos en una expresión que estuvo muy de moda en el período posconciliar, especialmente en el aspecto político, cuando se afirmó el deber de ser cristianos adultos. Ahora bien, además de que esto también lo hemos dicho otras veces, en el Evangelio no encontramos ningún tipo de alabanza de Nuestro Señor Jesucristo hacia los adultos, pero sí encontramos alabanza hacia los niños, pero esto siendo adultos cristianos. , es decir, qué significa en la práctica, en pocas palabras, que ya no es necesario asentir y obedecer al Magisterio, el Magisterio perenne de la Iglesia, sino que lo que la Iglesia indica, lo que la Iglesia siempre ha enseñado, debe filtrarse. a través de lo que es la conciencia personal, de modo que al final el verdadero Magisterio es sustituido por un Magisterio falso y por un Magisterio cronológico final que es precisamente la propia conciencia. Y también hay una deformación en este sentido del concepto mismo de conciencia, porque la conciencia en el sentido católico es ese lugar obviamente espiritual en el que el hombre debe reconocer lo que es bueno, lo que es malo, y en este caso tenemos en cambio un cambio en el estatus de la conciencia, porque la conciencia se convierte en un lugar espiritual en el que el hombre puede decidir qué es bueno, qué es malo, qué es verdadero y qué es falso.


Ahora entienden bien que todo esto es parte de la discusión que tuvimos ayer, o sea, el modernismo es la adaptación, y claramente en este caso es una adaptación que lo despoja todo, que lo arranca todo, que todo lo destruye, de la verdad católica. a las exigencias de la modernidad y por tanto a las exigencias subjetivistas y antropocéntricas de la modernidad. Luego tenemos otra figura que identifica Sampiodecimo en Pascendi, que es la figura del modernista histórico-crítico, modernista histórico-crítico que separa la investigación histórica de la fe, para el cual por ejemplo el Cristo histórico es una cosa, el Cristo sería otra de fe. ¡Cuántas veces, lamentablemente, nos hemos encontrado con verdaderas resistencias por parte de teólogos que se han puesto de moda en los últimos años y también por parte de algunos obispos que casi niegan, si no niegan totalmente, no sólo algunos milagros importantes de la vida! de Jesús descrito por el Evangelio, que se nos presenta en el Evangelio, sino la resurrección misma de nuestro Señor Jesucristo.


Entonces este deseo de no usar una exégesis sólida y correcta con respecto a las Escrituras, sino querer tener un enfoque perjudicial, podemos decir racionalista, de desmitificación, aquí está este término, este verbo desmitificar, tal como se ha usado y se usa. usado muchas veces con respecto por ejemplo a la enseñanza de la Sagrada Escritura en la teología católica, decía este deseo de desmitificar las Escrituras, que entonces digámoslo francamente también es un gran disparate a nivel lógico, porque cuando por ejemplo se dice la estrella cometa por ejemplo, el cometa del que habla el Evangelio de Mateo pero ciertamente es un mito y luego la multiplicación de las telas y los peces es otro mito y así sucesivamente, ahora ven que hay una posición ilógica desde este punto de vista. ¿Por qué hay una posición ilógica? Por qué se debe aceptar todo esto después de que debe estar condicionado a aceptar lo que es el milagro de los milagros, que es la encarnación, ahora es evidente que si Dios se hizo hombre y verdaderamente se hizo hombre, y esto ya es humanamente inimaginable, es claro que entonces todo lo demás se vuelve posible, pero es absurdo aceptar el misterio de la encarnación y luego pretender explicarlo todo racionalistamente, esto es un absurdo precisamente en el nivel lógico, incluso podemos decir una especie de esquizofrenia en el nivel del acercamiento a la fe. , tanto es así que cuando la Virgen María le dijo al ángel cómo esto es posible, el ángel le explicó a la Virgen y luego añadió a Dios todo es posible, hay otra figura que identifica San Pío X y es la figura del Apologista modernista que afirma que todo en la iglesia es movido por una divinidad misteriosa e incognoscible y la necesidad de lo sobrenatural está presente en cada hombre. Como ven, el término apologista puede ser engañoso porque se podría decir que el modernismo está a favor de la apologética.


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Encíclicas[editar]