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En el presente post se pretende recordar los errores que a lo largo del gobierno de la Iglesia se ha encontrado en tema de c贸mo llevar la luz a los cat贸licos para crecimiento y salvaci贸n de sus almas.
Introducci贸n
El legado de Jorge Bergoglio, conocido como Papa Francisco, ha generado intensos debates dentro de los c铆rculos cat贸licos, particularmente entre los tradicionalistas. El Obispo Donald Sanborn, una figura prominente del sedevacantismo, ofrece un an谩lisis cr铆tico en el Livestream con Bp Sanborn: Legado de Jorge Bergoglio, conducido por Stephen Hiner. Sanborn describe el pontificado de Bergoglio como un “pozo negro de herej铆a y esc谩ndalo”, argumentando que sus acciones y ense帽anzas representan una ruptura con la doctrina cat贸lica tradicional. Este ensayo, basado en el resumen del livestream, explora las principales cr铆ticas de Sanborn, organizadas en tres categor铆as: desviaciones doctrinales, socavamiento de la autoridad papal y hostilidad hacia la tradici贸n. Adem谩s, se aborda la posici贸n sedevacantista de Sanborn y su visi贸n sobre el futuro de la Iglesia. A lo largo del ensayo, se citan directamente las palabras de Sanborn para respaldar los argumentos, conforme a la fuente proporcionada.
Desviaciones Doctrinales: Un Ataque a la Fe Cat贸lica
Sanborn identifica varias desviaciones doctrinales en las ense帽anzas de Bergoglio, las cuales considera her茅ticas o cercanas a la apostas铆a. Una de las m谩s graves es la aparente negaci贸n del infierno y la promoci贸n de la aniquilaci贸n. Seg煤n Sanborn, Bergoglio “niega la existencia del infierno y promueve la idea de la aniquilaci贸n”, lo cual califica como “una herej铆a y un error teol贸gico” porque “va en contra de la sabidur铆a y la justicia de Dios” y “es escandaloso” al “invitar al pecado” (Sanborn, Livestream). Esta postura, sostiene Sanborn, socava la ense帽anza cat贸lica sobre el castigo eterno y la responsabilidad moral.
Otro punto cr铆tico es la promoci贸n del naturalismo, particularmente la idea de que la salvaci贸n se logra por ser “naturalmente bueno”. Sanborn cita el comentario de Bergoglio a un ni帽o sobre el ate铆smo de su padre, interpret谩ndolo como una sugerencia de que las virtudes naturales son suficientes para la salvaci贸n. Refuta esto afirmando: “No vamos al cielo por virtudes naturales o por ser naturalmente buenos, vamos al cielo por ser sobrenaturalmente buenos, por amar a Dios sobre todas las cosas, por estar en estado de gracia santificante y guardar sus mandamientos” (Sanborn, Livestream). Esta cr铆tica refleja la preocupaci贸n de Sanborn por la minimizaci贸n de la fe y la gracia sobrenatural.
Sanborn tambi茅n condena la afirmaci贸n de Bergoglio de que “no existe un Dios cat贸lico”, consider谩ndola “blasfema” y una forma de “apostas铆a”. Interpreta esta declaraci贸n como una promoci贸n de una religi贸n naturalista donde Dios es un “ser supremo gen茅rico”, no definido por la doctrina cat贸lica. Relaciona esto con el ecumenismo modernista de Bergoglio, ejemplificado en su afirmaci贸n de que “todas las religiones son un camino a Dios”, lo cual reduce la fe a un “sentimiento interior” (Sanborn, Livestream). Este relativismo religioso, seg煤n Sanborn, contradice la exclusividad de la Iglesia Cat贸lica como v铆a de salvaci贸n.
La expresi贸n “Godspray”, atribuida a Bergoglio, es otra fuente de controversia. Sanborn la considera “blasfema” e “insultante”, interpret谩ndola como una negaci贸n de la 煤nica esencia divina y una sugerencia de que existen “tres dioses”, lo cual constituye “apostas铆a” (Sanborn, Livestream). Esta cr铆tica resalta la percepci贸n de Sanborn de que Bergoglio distorsiona la teolog铆a trinitaria fundamental.
En el 谩mbito moral, Sanborn critica Amoris Laetitia, el documento papal que, seg煤n 茅l, “condona” la comuni贸n para los divorciados y vueltos a casar en uniones inv谩lidas. Califica esto como un “sacrilegio” y destaca la nota al pie que sugiere que Dios podr铆a querer que algunas personas permanezcan en concubinato (Sanborn, Livestream). Finalmente, Sanborn sospecha que Bergoglio “muy probablemente no cre铆a en la transubstanciaci贸n”, bas谩ndose en su “esp铆ritu de herej铆a” y su falta de reverencia ante el Sant铆simo Sacramento (Sanborn, Livestream). Estas acusaciones reflejan la percepci贸n de Sanborn de una erosi贸n sistem谩tica de los fundamentos doctrinales cat贸licos.
Socavamiento de la Autoridad y Sacralidad Papales
Sanborn argumenta que Bergoglio ha debilitado la autoridad y sacralidad del papado a trav茅s de gestos y declaraciones que rechazan la dignidad del oficio. Por ejemplo, acciones como pagar su propio hotel o visitar al oculista son interpretadas como “teatro” dise帽ado para presentarse como un “hombre com煤n”. Sanborn sostiene que esta humildad es en realidad “un acto de orgullo” porque “la pompa papal no es por la persona del papa, sino por la gloria de Dios y la autoridad del oficio” (Sanborn, Livestream). Al rechazarla, Bergoglio “arrastra el oficio hacia la persona”, disminuyendo su significado trascendente.
La famosa frase de Bergoglio, “¿Qui茅n soy yo para juzgar?”, es otro punto de cr铆tica. Sanborn argumenta que el papel del papa, como “sacerdote supremo y juez”, es precisamente “definir y aplicar la moralidad”. Compara esta declaraci贸n con un juez de la Corte Suprema diciendo “¿Qui茅n soy yo para juzgar?”, lo que considera una abdicaci贸n de responsabilidad (Sanborn, Livestream). Esta actitud, seg煤n Sanborn, equivale a “aprobar el mal sin meterse en 茅l”.
Sanborn tambi茅n se帽ala gestos ambiguos que, en su opini贸n, aprueban el pecado. Menciona ejemplos como el uso de una pulsera LGBTQ, tomarse de la mano con un sacerdote activista LGBTQ o recibir a transexuales y parejas en uniones inv谩lidas en el Vaticano. Aunque no sean declaraciones expl铆citas, Sanborn argumenta que “las acciones hablan m谩s que las palabras” y constituyen un “enga帽o” para aprobar “cosas absolutamente pecaminosas” (Sanborn, Livestream). Estos gestos, sostiene, erosionan la autoridad moral del papado.
Hostilidad Hacia los Tradicionalistas
Sanborn afirma que Bergoglio “odiaba absolutamente a los tradicionalistas” y estaba “obsesionado con criticarlos”, utilizando t茅rminos despectivos como “hongos”, “conejos” y “r铆gidos”. Interpreta “r铆gido” como un t茅rmino modernista de la d茅cada de 1960 dirigido contra quienes rechazan el Concilio Vaticano II (Sanborn, Livestream). Esta hostilidad, seg煤n Sanborn, se manifiesta en ataques a las familias tradicionales y a los fieles piadosos. Por ejemplo, critica la etiqueta de “conejos” para las familias numerosas, consider谩ndola “horrible” en un contexto de ataques a la familia y al derecho a la vida (Sanborn, Livestream). Tambi茅n lamenta que Bergoglio “atacara p煤blicamente” a personas piadosas, como un monaguillo, “destruyendo su fe” con comentarios despectivos (Sanborn, Livestream).
El documento Traditionis Custodes, que restringe la Misa Latina tradicional, es descrito por Sanborn como “otra explosi贸n volc谩nica de odio” hacia la tradici贸n (Sanborn, Livestream). Esta medida, en su opini贸n, refleja el desprecio de Bergoglio por la liturgia tradicional y los fieles que la valoran.
Ecumenismo y Relativismo en la Misi贸n de la Iglesia
El ecumenismo de Bergoglio es otro foco de cr铆tica. Sanborn considera “ofensiva” su caracterizaci贸n del proselitismo como “tonter铆a solemne”, argumentando que la misi贸n de la Iglesia, seg煤n el mandato de Cristo, es “ense帽ar a todas las naciones, bautiz谩ndolas” (Sanborn, Livestream). El rechazo al proselitismo, en su opini贸n, refleja un relativismo que niega la unicidad de la Iglesia Cat贸lica.
Sanborn tambi茅n critica el concepto de “acompa帽amiento” promovido por Bergoglio, interpret谩ndolo como una excusa para “dejar que la gente contin煤e pecando” sin exigir el abandono del pecado para recibir los sacramentos. Contrasta esto con la aplicaci贸n tradicional de la “ley moral” (Sanborn, Livestream). Asimismo, rechaza la interpretaci贸n de Bergoglio de la par谩bola del Buen Pastor, insistiendo en que se refiere a la necesidad de predicar la fe a quienes no la tienen, no a aceptar a todos como parte del mismo reba帽o (Sanborn, Livestream).
Otras Controversias
Sanborn aborda varias controversias adicionales. Sobre la pena de muerte, defiende la ense帽anza cat贸lica tradicional de que el Estado tiene el derecho de aplicarla, calificando el cambio de Bergoglio como una desviaci贸n del “magisterio universal” (Sanborn, Livestream). El incidente de la “Pachamama” es descrito como “idolatr铆a” y una “abominaci贸n de la desolaci贸n en el lugar santo” (Sanborn, Livestream). Finalmente, considera la cesi贸n de reliquias de San Pedro a cism谩ticos como un “sacrilegio” (Sanborn, Livestream).
La Posici贸n Sedevacantista y el Futuro de la Iglesia
Como sedevacantista, Sanborn sostiene que la sede papal est谩 vacante debido a la herej铆a de los papas post-Vaticano II. Explica que la jerarqu铆a de la Iglesia, aunque ha ca铆do en herej铆a, mantiene una “estructura jur铆dica” que permite la continuidad institucional (Sanborn, Livestream). Justifica las actividades del movimiento tradicional, como celebrar Misas sin autorizaci贸n formal, mediante el principio de epikeia, que permite interpretar la ley en circunstancias excepcionales porque “la iglesia lo necesita” (Sanborn, Livestream).
Sanborn especula que la situaci贸n actual podr铆a ser la “gran apostas铆a” predicha por San Pablo, donde el clero y los fieles se apartan de la fe, preparando el camino para el Anticristo (Sanborn, Livestream). Sin embargo, mantiene la esperanza en un “milagro” que resulte en la elecci贸n de un papa cat贸lico que “tire el Vaticano II”, el cual considera “cargado de herej铆a” (Sanborn, Livestream). Reconoce la fe de los fieles que rezan por este milagro, recordando intervenciones divinas en la historia de la Iglesia, como la de Constantino (Sanborn, Livestream).
Conclusi贸n
El an谩lisis del Obispo Sanborn presenta el legado de Jorge Bergoglio como una amenaza existencial para la fe cat贸lica, caracterizado por herej铆as doctrinales, el debilitamiento de la autoridad papal y una hostilidad abierta hacia la tradici贸n. Desde su perspectiva sedevacantista, la crisis actual refleja una posible “gran apostas铆a”, pero la estructura jer谩rquica de la Iglesia y la posibilidad de una intervenci贸n divina ofrecen esperanza. Sanborn insiste en que la condena del Vaticano II es esencial para restaurar la fe verdadera. Su cr铆tica, aunque controvertida, subraya la profunda divisi贸n dentro del catolicismo contempor谩neo y el desaf铆o de preservar la tradici贸n en un contexto de cambio. Como 茅l mismo concluye, “la Iglesia Cat贸lica debe existir como instituci贸n jer谩rquica hasta el fin de los tiempos, eso es un dogma” (Sanborn, Livestream).
Referencias
Sanborn, D. (s.f.). Livestream con Bp Sanborn: Legado de Jorge Bergoglio. Entrevista con Stephen Hiner.